قال الخشب للمسمار : "لقد کسرتني"

فرد المسمار : "لو رأیت الضرب فوق رأسي لعذرتني"

  • ما أجمل أن یعذر بعضنا بعض لأننا لا نعلم عن ظروف الآخرین الغائبة عن أعیننا .

چوب به میخ گفت : "مرا شکستی ( سوراخ کردی )"

میخ جواب داد : "اگر ضربه های بالای سرم را ببینی مرا معذور خواهی کرد"

  • چقدر زیباست که همدیگر را ببخشیم چون که ما شرایط دیگران را که از دیدگانمان ناپیدا است ، نمی دانیم .

موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : پنجشنبه 30 آذر1391 | 1:40 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

ابوتمام: نقل فؤادک حیث شئت من الهوی      ماالحب الا للحبیب الأول
مضمون: هر چقدر خواستی عاشق شو ولی عشق واقعی همان عشق اول است.

تكلم ببطء لكن فكر بسرعة :شمرده حرف بزن ولی سریع فکر کن.

عندما تقول أنا آسف, أنظر لعيني الشخص الذي تكلمـه
 
زمانی که می گویی معذرت می خواهم به چشم کسی که با او سخن می گویی نگاه کن.

عندما يمدح الناس شخصاً ، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون:زمانی که مردم از شخصی تعریف می کنند تعداد اندکی آن را باور می کنند ولی زمانی که از او بد می گویند همه باور می کنند.

إذا سألك أحدهم سؤالا لا ترغب في إجابته ابتسم واسأله : لماذا ترغب في معرفه الإجابة ؟
اگر کسی از تو سوالی پرسید که نمی خواهی  جوابش را بدهی به او لبخند بزن و از او بپرس
چرا می خواهی جوابش را بدانی.




تاريخ : سه شنبه 28 آذر1391 | 10:0 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

طوابیر طویلة واقفة أمام الباب منذ الصباح الباکر تتدافع بالمرافق والمناکب و یتصایح أصحابها و کأنهم فی یوم الحشر.
ثم یدخلون الواحد وراء الآخر إلى قاعة فسیحة ملأى بالرجال المهمین. یختارون أوراقا حمراء وصفراء وبیضاء وخضراء وزرقاء وبرتقالیة وبنفسجیة ووردیة ویمرون من أمام صندوق من البلور الشفاف، فیضعون الأوراق فی قلبه ویخرجون من باب القاعة وهم ینظرون إلى القفل الأصفر الذی یغلق فم الصندوق على قوس قزح.
فی المساء یرفع الصندوق کالعریس على الأکتاف ، ویفتح القفل لعد الأوراق .
والغریب فی الأمر أن الرجال المهمین المکلفین بفرز الأوراق لا تتعبهم العملیة ، فینجزون المهمة بیسر وسرعة لأن قوس قزح
صار ذا لون واحد ... لون رمادی کئیب.
    
قصة قصیرة جدا
صف های طولانی از بامداد در برابر در ایستاده وهمراهان وگروه ها وارد شده وفریادشان بلند بود، گویی در روز رستاخیز بسر می برند.
سپس یکی یکی وارد سالن بزرگی آکنده از مردان مهم می شوند. برگه های قرمز وزرد وسفید وسبز ونارنجی وبنفش وصورتی را گرفته واز مقابل صندوقی بلورین حرکت می کنند وبرگه ها را داخل آن انداخته واز سالن خارج می شوند وبه قفل زردی می نگرند که دهانه صندوق را بر روی یک رنگینکمان بسته است
.
شامگاه صندوق همچون داماد روی شانه ها حمل شده وقفل برای شمارش برگه ها گشوده می شود
.
عجیب آن است که مردان مهم که مامور شمارش برگه ها هستنداز این کار خسته نمی شوند وکار خود را به سرعت انجام می دهند، چون رنگین کمان تنها یک رنگ یافته است: خاکستری غمگین...


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : سه شنبه 28 آذر1391 | 9:44 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |


معلمة غیر مسلمة سألت طالب مسلم :

المعلمة : هل تری الله ؟                                    الطالب : لا

المعلمة : هل تستطیع أن تلمسه ؟                          الطالب : لا                           المعلمة : إذن لا وجود لله !!!

الطالب سأل المعلم :

الطالب : هل ترین عقلک ؟                                 المعلمة : لا

الطالب : هل تستطیعین أن تلمسینه ؟                       المعلمة : لا

الطالب : إذن لا وجود لعقلک !!! 


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : دوشنبه 27 آذر1391 | 22:28 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |
 

وَلایَحیقُ المَکُر السَیّیِء إلا بأهلِهِ.... (43فاطر)

و مکر و فکر بد جز به صاحبش برنمی گردد....


موضوعات مرتبط: القرآن الکریم

تاريخ : چهارشنبه 22 آذر1391 | 14:32 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

جاءَ رجلٌ إلی إمامِ مسجدٍ فقال : إنّ لي جیراناً یسرقون إوزّي مرغابی ، فلما کان یومُ الجمعةِ خَطَبَ الإمامُ قائلاً : إنّ أحدَکُم یسرقُ إوزّةَ جارِه ثم یدخل المسجدَ و الریشُ پَر علی رأسِه ، فمسح رجلٌ رأسَه ، فقال الإمام : خذوا هذا الرجلَ ؛ فإنه سارقُ الإوزِّ .


موضوعات مرتبط: الصحف و المجلات

تاريخ : چهارشنبه 22 آذر1391 | 1:11 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

1- کن کالعطر تلفت الإنتباه من غیر ضجیج .

2- المغرور کالطائر کلما إرتفع في السماء صغر في أعین الناس .

3- لا تفکر في إرضاء الجمیع لأنه عمل مستحیل لم ینجح فیه حتی الأنبیاء .

4- إبتسم فإنک لا تعلم أي باب من الأمل تفتحه لغیرک .

5- ليس البكاء على النفس إن ماتت         لكن البكاء على التوبة إن فاتت .

6- يكفيك من التقوى حـــلاوة الإطمئنان    ويكفيك من المعصية مــرارة القلــق والحــرمــان .

7- لیس لدي وقت لأکره من یکرهني       فأنا مشغول بحب من یحبني .



موضوعات مرتبط: الشعر و الأدب

تاريخ : دوشنبه 20 آذر1391 | 22:26 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |


یا طالب العلم!!!

أتعجب من جهودک الکثیرة في طلب العلم !!!

و أنت دائما تتحمل المشقات لتنال المعرفة!!!

فیا عجبا من صنعک في الکلیة و أنت دائما في طلب الحقیقة!!!

ما أعظم شأنک في حین أنت تسأل الأستاذ لتفهم الدرس!!!

و ما أکثر حرصک في توفیر الوقت حین تقول لأستاذ "ساعدک الله"!!!

عجبا لک یا طالب العلم و أنت تکرم الأستاذ حین یقوم بشرح الدرس!!!

عجبا لجهودک و نشاطک في الصف حین تسأل الأستاذ و أنت تجیب!!!

أوصیک یا طالب العلم أن تبقی لنفسک وقتا لتستریح!!!

و لا ترغم نفسک أن تفهم کل شيء، فلدیک وقت کثیر لطلب العلم!!!

یا طالب العلم سامحني! و أنا لا أدري کیف أصفک و أنت العلی و تطلب العلی!!!


یومک مبروک .......  ألف مبروک .......... مبروک إن شاءالله ...........



تاريخ : چهارشنبه 15 آذر1391 | 21:47 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

الاستعمالات الشائعه  للمزيدات

الف-باب الاِفعال    :1-التعدية2-الدّخول في الشئ3-وجدانُ المفعولِ علئ صفة4- الصيروة

1-اَكْرَمْتُ والِديَّ  اداءً لِواجبٍ عليّ

2- اَصبَحَ المُسافِرُ ثم اِنْطَلًقَ نحو المقْصَدِ

3-تكلّمَ عارفٌ  لِي فاَكبر تُهُ و اَعظمته

4-اَقفرتِ الاَرضُ سَهلاً و حَزنا

 ب:باب التفعيل

1-التعدية 2-التكثير 3-نسبة المفعول الي اَصل الفعل

 1-عَظَّمْتُ و كَرَّمْتُ كلّ مُحسِن اِلَي الناسِ 

2-قَطَّعْتُ الحَبْلَ-قَتّلْنا اعداءَنا     

3- بعدَ ماراَيتُ اِلحادَ حميدِ عَجَّزْتُه و كَفَّرتْه و كَذَّبْتُهُ   

 ج:باب المفاعلة:1-المشاركة2-  بمعني المجرّدِ

 

1- كاتَبَ حميدُ   محمودا .   

  2-سافرتُ اِلي  مدينة(كرمانشاه)

د-باب التفعّل:1-المطاوعة2-اتخاذ الفِعِل مِنَ الاسمِ 3-الانتساب

1-عَلَّمْتُهُ فَتَعَلّمَ-اَدَّبْتُهُ فَتَاَدَّ -كسرته فتَكَسَّرَ

2-توسَّدٌ سعْدُ الحَجَر

3-تبدّئ حسينُ مَعَ اَنه كانَ مِنْ اَهلِ الحاضرةِ

ذ:باب التفاعُلِ:1-المشاركة 2- التظاهر

1-تكاتب الرجلان 2-تضاربتِ الاّراء

3-تمارضَ زيدُ  وتَجاهَلَ عمروُ و تغافَلَ سَعْدُ

ر:باب الانفعال:1-المطاوعة

1-قد انجمدتِ المياهُ في الشّتاء

ز:باب الافتعال:1-المطاوعَة2-اتخاذُ الفعل من الاسم3-المبالغة

1-اجتمعَ الماءُ في هذا الغديرِ

2-اِ خْتبز الخَبّازُ

3-اِكتسَبَ المحقّقُ علماً وافراً

س:باب الافعال:1-الدّخول في الصف2-المبالغة

 1-احمَرَّالرمانِ  و اخضرّت الاَوراقُ.                

1-اِسودّ اللّيلُ.

ش-باب  الاستفعال:1- الطّلب2-التحوُّلُ3-وجدانُ المفعولِ عَلئ صفةٍ  

1اِستغفرتُ اللهَ 

2-اِسْتَحجَرَ الطيّنُ

3-اِستعظمتُ الله

ص:اوزانُ اِفعيعال -و الافعيلال-واِلافعوّال-و  اِلافعنلال-والافعلاّل- للمبالغة

1-اِعشوشَبَتِ الاَرضُ اعشيشاباً      

2- اِحمارّ الرُّمانُ اِحميراراً

3- اِجلوّذَتِ الناقةُ اجلوّاذاً (سَارَعَ)

4-اطمئَنّ زيدُ اطمئناناً

5-اِقْعَنْسَس الرُّجَلُ(تاَخَّرَ)

 

 

 


موضوعات مرتبط: الصرف

تاريخ : سه شنبه 14 آذر1391 | 10:18 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |


الحیوان الذي لا یشرب الماء و أذا شربه یموت ...

إكتشف العلماءُ حيواناً لا يشربُ الماءَ ، والأدهى من ذلك أنه إذا شربَ الماءَ يموت . الكنغرُ البري يعيش في صحراء أستراليا ، لا يشرب الماءَ إطلاقاً مع أنه يعيش في الصحراء و يزنُ مابين 60 الى 70 كيلو ، إستأنسوه و وضعوه في مزارع وحاولوا أن يشرِّبوه الماءَ فكانت النتيجةُ أنه مات ، إذاً كيف ذلك ؟؟ عندما درسوا هذا الحيوانَ وجدوا أنه بالإضافةِ لجهازهِ الهضمي والتنفسي يُوجد لديه مصنعٌ لتركيبِ الماء . يأكل هذاالحيوانُ نوعاً من الحبوب الموجودة في بيئته ، هذه الحبوب (جافةٌ جداً) ليست فيها قطيرةَ ماءٍ ، بعد هضمها في الجهاز الهضمي تنتج غاز الهيدروجين ( h )  نعرف أن الماءَ مكونٌ من ذرتي هيدروجين وذرة أكسجين ( h2o ) ، وهو يحصل على الأكسجين من الهواء ، فيقوم مصنع المياه الداخلي بتركيب ذرتين من الهيدروجين الناتجة من الجهاز الهضمي ، و ذرة من الأكسجين الناتجة من الجهاز التنفسي ويتكون الماء داخلياً .


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : دوشنبه 13 آذر1391 | 21:47 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

قال علي ( ع ) ، في صفةِ المؤمنِ : علی ( ع ) در وصف مؤمن فرمودند :

المؤمنُ بِشرُهُ في وجهِهِ ............. انسان مؤمن شادی اش در سیمایش

و حُزنُهُ في قلبِهِ ............... و اندوهش در دلش است

أوسعُ شيءٍ صدراً ............. تحملش از همه بیشتر

و أذلُّ شيءٍ نفساً ............. و نفسش از همه متواضع تر است

یَکرَهُ الرِّفعَةَ ............ برتری جویی را خوش ندارد

و یشنأُ السُّمعَةَ ............ و خودنمایی را دشمن دارد

طویلٌ غمُّهُ ............. غصه اش طولانی

بعیدً همُّهُ ............ همتش بلند 

کثیرٌ صَمتُهُ ............. خاموشی اش فراوان

مشغولٌ وقتُهُ ............. وقتش پر از کار

شکورٌ صبورٌ ............ بسیار شاکر وشکیبا

مغمورٌ بِفِکرَتِهِ ............. و غرق در اندیشه ی خویش است

ضنینٌ بِخَلَّتِهِ ............. هر کس را به دوستی نگیرد

سهلُ الخلیقةِ ............. اخلاقش آرام

لَیِّنُ العَریکةِ ............. و طبعش هموار ونرم است

نفسُهُ أصلَبُ مِنَ الصَّلدِ ............. نفس او ( در راه دینداری ) از سنگ سخت تر

و هو أذلُّ مِنَ العبدِ .............. و ( در پیشگاه خدا ) از برده خوارتر است .


موضوعات مرتبط: نهج البلاغة

تاريخ : یکشنبه 12 آذر1391 | 21:51 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

 الکتاب الذي ستقرأه لأول مرة

 و تتفاجأ بما فیه

 رغم أنک أنت مؤلفه

 هو کتابک یوم القیامة

 فأحسن تألیفه


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : شنبه 11 آذر1391 | 20:22 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |
العِبَر

السمکةُ التي تبقي فمَها مغلقةً ................. ماهی ای که دهانش را بسته نگه می دارد

لن یصطادها أحدٌ ................... کسی آن را صید نخواهد کرد

فأکتِمْ أمورَک .................. پس اسرارت را پوشیده نگه دار

لأنَّ هناک الکثیرَ ممن ینتظرون إصطیادَ أخطائِک .................. چرا که افراد زیادی هستند که خواهان شکار لغزش های تو هستند .


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

تاريخ : سه شنبه 7 آذر1391 | 0:14 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

تطور و دگرگونی غزل در دوره‌اول عباسی، یعنی از سال 132 هجری (آغاز خلافت عباسی‌ها) تا سال 232 ه(آغاز خلافت متوکل عباسی).دوره عباسی‌ها خود به چهار دوره تقسیم می‌شود

شعر عرب از جاهلیت تا پایان اموی‌ها، سیرهمیشگی خود را به طور تقریبا" یکنواخت طی می‌کرد و بنا به گردش روزگاردچار تغیر و تحول اندکی می‌شد.در میان انواع رشته‌های شعری، غزل (یانسیب) نیز مسیری یگانه را می‌پیمود،مگر در صدر اسلام که کمرنگ‌تر و کم‌رونق‌تر شد، اما باز در دوره اموی به مسیر سابق خود بازگشت .با آغازخلافت عباسی‌ها، تحولی چشمگیر در شعر عرب پدید آمد که بیشترین مظهر وجلوه‌گاه این تحول، غزل بود

تحولات شعری و گرایش‌های خاص‌غزل در حقیقت تابع و انعکاسی بود از تحولات سیاسی و به‌ویژه سیاست‌عباسی‌ها. -2 عباسیان تحولات خود را در زمینه‌ای بنا نهادند که از دوران‌بنی‌امیه و حتی پیش از آن در جامعه ایجاد شده بود. -3 زمینه پدید آمده‌در جامعه آنروز، خود نتیجه کمرنگ شدن باورهای اعتقادی و اصیل مردم بودو آن نیز،نتیجه انحراف در حرکت امامت و نظامت جامعه بعد از رحلت‌نبی گرامی اسلام - صلوات‌الله علیه و آله.. -4 عباسیان نه تنها در جهت‌نشر و گسترش اسلام گامی به جلو ننهادند بلکه به عکس همواره در جهت‌تخریب بنیان‌های اصیل الهی کوشیدند. -5 غزل عصر عباسی، تصویری است ازانحراف اخلاقی و فکری خلفای عباسی

دوره عباسی‌همانگونه که در جدول ابتدای رساله مشاهده می‌شود، خود به چهار دوره وعصر تقسیم می‌گردد.که عصر اول آن از دید عباسی‌ها، دوره شکوفایی ادبیات‌و عصر طلایی حکومت‌عباسیان به شمار می‌رود.تحولات و دگرگونی‌هایی که در این‌عصر در حوزه ادبیات و شعر پدید آمده به گونه‌ای بود که در تاریخ، نقطه‌عطفی ایجاد کرد و اشعاری را پدید آورد که در هیچ دوره‌ای از تاریخ عرب‌سابقه نداشته است ،همچون غزل مذکر و غزل پیرامون غلامیات و شورش علیه‌توصیف اطلال و غیره.به همین جهت می‌توان گفت که اشعار این دوره درحقیقت آینه‌ای است تمام‌نما از وضع دربار و سیاست و مسائل انحرافی واخلاقی و اجتماعی و انحطاط دینی در میان خلفاء و مردم

دوره اول عباسی (یعنی از سال 132 تا 232 هجری) درست‌مطابق است با دوره امامت پنج امام بزرگوار یعنی امام جعفر صادق (ع) -امام موسی‌بن جعفر (ع) - امام رضا (ع) - امام جواد (ع) - امام هادی (ع).که تمام این عزیزان و سروران در طی این دوره و عصر، همواره تحت نظرخلفای عباسی و در فشار و شکنجه و زندان و نهایتا" شهادت بسر می‌بردند.نه‌تنها خود این بزرگان بلکه تمام نزدیکان و وابستگان و پیروان آنان نیزهمواره در ستیز با فشارها و آزارهای جسمی و روحی خلفاء بودند.حتی بسیاری‌از آنان به کشورها و شهرهای دیگر از جمله شهرهای ایران پراکنده یا تبعیدشدند و اکنون قبور بسیاری از آنان در ایران زیارتگاه عاشقان اهل بیت -علیهم‌السلام- است



تاريخ : دوشنبه 6 آذر1391 | 22:48 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

یسمى الإنسان (جنینا )وهو فی بطن أمه

ویسمى (ولیــدا)عندما تلده أمه

ویسمى (صریخا) بعد سبعة أیام من مولده

ویسمى (رضیعا ) حینما الرضاع

ویسمى (فطیما)عند فطمه عن الرضاعة

ویسمى (الــدرج)عندما یحبو

ویسمى (النشء) اذا بلغ العاشرة من عمره

ویسمی (البالــــغ) إذا ظهرت علامات الرجولة

ویسمى (الفتـــى)إذا ظهر الشارب

ویسمى (الشــاب)حتى یبلغ الثلاثین

ویسمى (الرجل البالغ)حتى الأربعین

ویسمى (الشیخ)حتى الستین

ویسمى (الهــرم)إذا تجاوز السبعین



تاريخ : دوشنبه 6 آذر1391 | 22:40 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |
نه مرگ آنقدر ترسناک است و نه زندگی آنقدر شیرین که آدمی پای برشرافت خود گذارد.( حضرت علی (ع) )

تاريخ : دوشنبه 6 آذر1391 | 11:7 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
 

فرهنگ اصطلاحات روز (فارسی - عربی) دکتر محمد غفرانی و آیت الله زاده شیرازی ، یکی از منابع ارشد است. این فرهنگ لغت بر اساس حروف الفبا چیده شده و اصطلاحات جالبی داره ، حتما آن را دانلود کنید!

دانلود فرهنگ اصطلاحات روز (فارسی - عربی)


موضوعات مرتبط: المعاجم

تاريخ : یکشنبه 5 آذر1391 | 1:59 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |


یُخَبِّرُکَ أدنی الأرضِ عن أقصاها              سالی که نکوست از بهارش پیداست

هذا الفَرَسُ و هذا المیدانُ                        این گوی و این میدان

ماذا وراءَک یا عُصامُ ؟                         شیری یا روباه ؟

دوامُ الحالِ مِنَ المحالِ                          دنیا به یک حال نمی ماند

مَضی ما مَضی                                  بر گذشته ها صلوات / گذشته ها گذشته است

الآخرةُ فاخرةٌ                 جوجه را آخر پاییز می شمارند / شاهنامه آخرش خوش است

أحسن ُ الخبرِ إنعدامُ الخبرِ                      بی خبری خوش خبری است 

إختمْ بالطّینِ مادامَ رطباً                         تا تنور گرم است نان را بچسبان

.....


موضوعات مرتبط: الشعر و الأدب

ادامه مطلب
تاريخ : شنبه 4 آذر1391 | 18:46 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |

اللهم من اعتزَّ بك فلن يُذل، 

ومن اهتدى بك فلن يضِلّ،

ومن استكثر بك فلن يقلَّ،

ومن استقوى بك فلن يضعف،

.....



ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 18:11 | نویسنده : نرگس اسمعیلی |
 دکتر یوسف حسین بَکار (استاد دانشگاه یرموک اردن)

ار دوره ی معاصر تلاش عرب ها در خدمت به ادبیات فارسی کم تر از ملت ها و قوم های دیگر نبوده است و هر چند این خدمت به علت و اسبابی که از اراده ی آنان خارج بوده است، دیر صورت گرفته ولی بی هیچ غرور و بالیدنی می توان گفت که فراوان، عظیم و ارجمند بوده است. این تلاش ها به میراث ادبی قدیم ایران نیز محدود نمی شود، بلکه فراتر از آن رفته و شامل آثار جدید فارسی نیز می شود.


موضوعات مرتبط: الشعر و الأدب

ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 16:20 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
 

برخی از نکات حائز اهمیت در ترجمه از فارسی به عربی و با لعکس 

 

ترجمه : « ترجَمَة » در لغت بر وزن « فَعلَلَة » مصدر رباعى مجرد از ماده ى تَرجَمَ/یُترجِم/ترجَمة و به معناى برگرداندن کلام از زبانى به زبانى دپگر می باشد. ترجمه دراصطلاح عبارت است از یافتن نزدیکترین و دقیق ترین معادل براى واژگان زبان مبدأ به گونه اى که روش وسبک و سیاق گوینده حفظ گردد. 

انواع ترجمه: 

.



ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 15:49 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |

 بحث اول : جغرافیای زبان عربی

توضیح مختصر اینکه عربستان شبه جزیره ای است در جنوب غربی آسیا ، که واسطه بین آسیا و آفریقا و از شرق متصل به خلیج فارس و دریای عمان و از غرب به دریای سرخ و از شمال به خاک عراق و فلسطین و اردن و از جنوب متصل به دریای عمان و خلیج عدن .
عربستان به چند ناحیه تقسیم می شود:
1- یمن ( مهد تمدن عرب )
2- حضرموت ( سرزمین بازرگانی )
3- عمان ( مرکز کشتیرانی )
4- حجاز ( مکه و مدینه در این منطقه قرار دارند )
5- بحرین
6- تهامه
7- یمامه
8- نجد



ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 16:51 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
عربی بودن نماز حکمتهای متعددی دارد؛ برخی از آنچه در این باره می توان گفت عبارت است از:

1.زبان عربی نه زبان یک قوم، بلکه به مثابه زبان دین برای ما حائز اهمیت است و انس و آشنایی با آن سبب پیوند مستقیم با کلام خدا و سنت گفتاری پیامبر (ص) و ائمه هدی (ع) می شود.


موضوعات مرتبط: القصص و الروایات

ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 16:8 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
د.علی میرلوحی فلاورجَانی1
*مقدمة:‏
إن فن التشبیه هو أحد الأرکان الأساسیة للبلاغة العربیة وفصل هام من فصول الإعجاز البیانی للقرآن الکریم ما زال ولا یزال موضع اهتمام مفکری علماء المسلمین الدائبین على معرفة بلاغة القرآن.‏
والذی نحن بصدده فی هذا المقال لیس هو البحث عن أرکان التشبیه ومسائلها وأحکامها؛ فقد کفانا علماء البلاغة مؤونة البحث عنها فی کتبهم؛ بل الذی نهدف إلیه هنا إثبات أمرین:‏


ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 16:2 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
بخش اول : جهان بینی اسلامی در نهج البلاغه
در نهج البلاغه مثل قرآن مجید. اسم جلاله (الله ) بسیار آمده و محور تمام بحثهای علم الهی این دو کتاب این اسم است زیرا کتاب اول ـ یعنی قرآن مجید ـ اصل و وحی و کلام خدا و کتاب دوم ـ یعنی نهج البلاغه ـ فرع و کلام بشر و حجت خداست .
قرآن صفات کمال را برای « الله » اثبات می کند و حمد و تسبیح و تنزیه و ذکر و دعا و تقرب به او را تعلیم می دهد و افعال را به مسمای این اسم مستند می سازد : حمد ویژه « الله » رب العالمین (پروردگار جهانیان ) است که کتاب را بر بنده اش نازل کرده و آسمانها و زمین را آفریده و هرچه در آسمانها و زمین است ملک اوست .


ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 15:58 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
 

اگر بپذیریم که شعر و ادبیات هر قوم یا مکتب و آیین، آیینه افکار و باورها و گرایش های آن است، درباره «شعر شیعی» نیز می توان گفت که نماد تفکّر و اعتقادات و فرهنگ مکتبی شیعه در آیینه ادبیات آیینی شاعران ولایی و شیعی متجلّی است.



ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 15:53 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |

مهمترین آیه قرآنی‌

در روایتی آمده که عمربن خطاب گروهی را دید که به سوی مکه حرکت می‌کنند دستور داد تا از آنان سوالاتی از قرآن بپرسند از جمله سوالاتی که از این گروه پرسیده شد این بود که مهمترین آیه قرآنی‌، کدام آیه است، ابن مسعود که از جمله اعضاء آن گروه بود پاسخ داد: آیة الکرسی (آیه 255 بقره) .


موضوعات مرتبط: القرآن الکریم

ادامه مطلب
تاريخ : جمعه 3 آذر1391 | 15:44 | نویسنده : زهرا پورحمدانیان |
.: Weblog Themes By BlackSkin :.